射礼（射礼是什么意思）
大家好，相信到目前为止很多朋友对于射礼和射礼是什么意思不太懂，不知道是什么意思？那么今天就由我来为大家分享射礼相关的知识点，文章篇幅可能较长，大家耐心阅读，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
1礼射的目的和意义
1.激发对国学的热爱和兴趣。 在教育部主导下,大中小学都增加了国学内容在升学考试中的比重。礼射是实修之学,让青少年以喜闻乐见的方式认知、体验传统文化,以此为教育切入口并循循善诱,可有效地激发青少年对国学的热爱和兴趣。
2.修炼精神品格,提升礼仪素养。每个人内心的美德与外在的行为都有着紧密联系。礼射,即习礼之射,通过参射者相互揖让的礼仪行为以及谦恭不争的风范反复演绎,久习可有效地修炼精神品格,提升自身礼仪素养。
3.运动方式科学,可更好地增强体质。礼射是有氧运动,强度适中,讲究端身正体、对称用力,并以修炼心性、战胜自己为目标,不与他人直接对抗、冲突,不易受伤,无职业病,更不会因好狠斗勇而伤人。
简介
射礼是中华礼仪文化的重要形式之一，主要内容是宾主拜揖行礼，司射放好壶、中、算，宣布投壶之令（规则），主要有：必须将箭矢的端首掷入壶内才算投中；要依次投矢，抢先连投者投入亦不予计分；投中获胜者罚不胜者饮酒等等。至此，司射上堂对宾行揖礼，禀告宾：“三耦座射”（意思是三耦都已射毕）宾行揖礼还。
射礼讲求立德正己、礼乐相和。倡导人格塑造和人的精神的文明，射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡“发而不中、反求诸己”，重视人的道德自省。在本质上是一种健康道德的巧妙导引方式，是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。
2西周时期的射礼分为
西周的射礼活动分为四个等级制度
一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀；
二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；
三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；
四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。
3射礼是什么意思
射礼是一种以射箭、比赛、礼乐、宴饮为载体的中华礼仪。
“射”只是表，而“礼”才是其追求的核心价值。当世的人们，只知“弓道”而不知“射礼”。
射礼有多重要？在记载华夏经典礼仪的《仪礼》中，射礼就是其中之一。《礼记》中也有专门的一篇《射义》阐述这一礼仪的意义。
意味深长的是，正是在这崇尚武力的时代，儒家却将弓箭变成礼乐教化之具，引导社会走向平和，这就是射礼。射礼所追求的，以通过射箭比赛、礼乐配合、谦逊和让、道德自省，以“教民礼让、敦化成俗”。射礼被称为“立德正己之礼”。
射礼是中华礼仪文化的重要形式，是我们民族气质、性格、思想的重要表达载体，是华夏独特的人文景观。尊重传统，捍卫文化的多样化存在，这些文明复兴的普适性要求同样适用于射礼。
射礼中有大量的华夏文明精华积淀，而其糟粕相对较少。射礼倡导人格塑造和人的精神的文明：射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡“发而不中、反求诸己”，重视人的道德自省。
射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式，是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。
4中国古代射礼有哪几种
射礼的程序
①备礼：做好举礼的各种准备工作。布置好场地，组织好参礼及观礼人员。把弓、箭、算筹等器具搬到西堂下陈设好。司射、有司、射者在西堂下面向南列队站好。获者就位。主人在场地外迎接宾的到来。
②迎宾：宾至，主人迎上，相互行揖礼入场登堂而立。
③开礼：司射自堂西取弓及箭，登堂报告宾，“弓矢既具，有司请射”。宾辞让，对曰：“某不能。为二三子。”许诺。司射踏在阶上，东北面告于主人，曰：“请射于宾，宾许。”请注意，射礼全过程中，司射都需挟乘弓矢。如果弓箭匮乏，可不做强求。
④配耦：司射把六名射者，将射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓“三耦”，每耦有上射、下射各一名。
⑤纳射器：就是司射命令射者取纳弓箭用具。司射下阶，面向西命射者“纳射器”。上耦两人取各取弓一把，箭四只。
⑥倚旌：就是司射命令获者以旌旗为射者指示靶心的位置。司射命获者，“倚旌于侯中”。获者把旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示箭靶中心的位置。司射命令三耦：“依次而射，不得杂越！”上耦脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指，在右手臂上套好护臂，左手执弓，右手的指间夹一支箭，另外三支插在腰带中。
⑦诱射：即司射为众射者做示范。这其中有详细的礼节过程：由堂西行揖礼，然后进。到阶下时，北面行揖礼。踏上阶，揖。走上堂，揖。先将左足踩到射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看双足，调整步武，最后开弓射箭，直至将四支箭全部射完。获者在其射完后，自乏后出，把箭取回，插到堂西的箭架上，然后返回原位。
⑧一番射：第一轮射。第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。上耦的两位射手上堂射击，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司射的命令。司射在堂下命令道：“无射获，无猎获！”（意思是，不许射伤报靶者！不许惊吓报靶者！）上射向司射行礼后射击，射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。如此轮流更替，直到将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。接着，上耦下堂，次耦上堂，双方在西阶前交错时，相揖致意。（详细的礼节见前述礼仪要求部分）次耦习射的仪式与上耦相同。最后，次耦下堂，下耦上堂习射。至此，司射上堂对宾行揖礼，禀告宾：“三耦座射”（意思是三耦都已射毕）宾行揖礼还。
⑨二番射：第二轮射。第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。参加者除三耦之外，还有主人和宾。主人与宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬。
首先由三耦比射。司射命令上耦开始射击。两位射手相互拱手行礼后上堂，报靶者迅速离开靶位。司射宣布说：“不贯不释！”（凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！）两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭。如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边。如此这般，三耦全部射毕。
接着是由宾与主人配合成的耦上堂比射。比射的程序以及计算中靶次数的方法，与先前一样。射毕，有司拿起剩余的筭筹报告宾：“左右卒射”（左右射都已射完）然后，有司开始按照前面《计算成绩的方法》一节所介绍的方法，统计最后成绩并向宾报告。
最后是罚酒及献酒环节。司射命令三耦和主宾耦：“胜者皆袒决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣。”（意思是，胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓（表示能射）。负方射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。）各耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射手拱手行礼。司射酌酒向报靶者献酒，并到靶前的左、中、右三处致祭。司射酌酒向堂下释筹的有司献酒。第二番射至此完成。
⑩三番射：第三番射的过程与二番射基本相同，只是比射时有音乐伴奏。乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，乐曲的节拍，要演奏得均匀如一。司射在堂下宣布：“不鼓不释！”（不按鼓的节奏射箭的，不得计数！）三番射与二番射的程序相同，先由三耦比射，然后主宾耦比射。凡是应着鼓的节拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭筹扔到地上，最后将比赛的结果禀告宾：胜方赢若干筹，或者是双方射平。三耦、宾、主人顺序上堂，负方射手喝罚酒。三番射至此结束。
⑾旅酬：是射礼的余兴节目，古礼要求从身份高的人开始，依次向下进酬酒。我们建议，不分身份等级，参礼者相互敬茶或水。敬饮之前需相互行揖礼，乐队循环奏乐以助兴。
⑿送宾：宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏《陔》的乐曲。宾出场地，参礼者皆相随，主人在门外以再拜之礼
5张弛有度，文武之道——简述我国古代射礼
乡射礼图·吴泽浩绘 「 ”射”作为六艺之一，是古代男子必备的技能，其重要性不言而喻。射礼在中国古代诸多礼仪中，不仅是选拔勇武有力人才的方式之一，还兼备着礼仪教化的重要功能。 古代的「 ”射”，分为「 ”文射”和「 ”武射”。武射以「 ”武”为核心，以军事作战和射猎为主要目的。而《仪礼》中所讲的则是以礼仪教化为主要功能的「 ”文射”。其中，文射又可分为大射礼，乡射礼等类型。乡射礼是州长于春、秋两季以礼会民而举行的仪式，在保存了「 ”田猎之射”形式的同时，又「 ”饰之以礼乐”，将其改造成富有哲理的「 ”弓道”，强调身心与体魄的和谐。 《左传》云：「 ”国之大事，在祀与戎。”射礼与原始的军事密切相关，所以统治者们都非常重视射礼。射礼本身还对射者的品德修养做了很强的要求。《仪礼》强调「 ”持弓矢审固”，通过人射箭的动作、对目标的锁定等来加强对射者品行的修炼。射者不仅要做到身体端正、心平气和，还要做到输射后「 ”不怨胜己者，反求诸己而已矣”。从身、心两个方面来磨练自己的技艺，并由浅到深，逐步提升自己的品德修养。 《礼记·射义》云：「 ”故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。”古人将射者品行、射礼仪体、国家祭祀联系在一起，这使我们联想起了儒家的修身、齐家、治国、平天下。其实，射礼就是修身的一个过程，将对贵族子弟人格培养的要求注入到射礼之中，「 ”内志正、外体直”，进而选拔符合要求的助祭者，实现巩固统治、天下太平的目标。 射礼中还注入了许多道德教化的因素，它与冠礼、昏礼、丧礼等直接标志人生进程的仪式不尽相同，具有更强的表演性。如《射义》云：「 ”射者，所以观盛德也。”《射义》中还记载了孔子及其弟子在矍相演习射礼的场面。孔子等人将射礼作为一个特殊的舞台，通过仪式性的表演，表明了人们追求仁义孝悌的渴望，并借此展现了人的礼仪风范和道德之美。 在几千年的演变过程中，射礼因其独具一格的表现形式和特有的道德教化功能，在中国诸多礼仪中如一颗耀眼的瑰宝，静静绽放着华夏人文体育精神的魅力。 射礼作为一套完整的礼仪体系，其形成必然不是一蹴而就的。周朝统治者制定周礼维护宗法分封制，射礼的仪制在此时已十分规范。但规范的得来却是经历了很长时间。 在旧石器晚期，我们的祖先已经发明了带有一定原始性的弓箭；新石器时期，制作弓箭的技艺又有了长足的发展。而此时射箭的目的是狩猎和震慑敌对部落，以解决食物供给和安全问题，完全没有射礼的痕迹。但早期时代弓箭的演变升级为射礼的正式形成奠定了物质基础。 完整的射礼具有教化人心、巩固统治的功能。随着生产力水平提高，射箭不再以生产为目的，而是为了迎合统治者加强统治的需求，所以射礼的具体形成时间应该是在国家产生之后。而且从历史发展规律上分析，射礼的具体产生时间应是夏代。《墨子》中的「 ”古者羿作弓”，《孟子·告子》中「 ”羿之教人射，必志于彀（gòu）”，许多传世史料都证明了后羿擅长于射箭。这都从一个方面告诉我们，夏朝在射箭方面有了新的发展，很可能初备了射礼的基本形态。 再到殷商时期，大量出土的甲骨文、金文证明了射礼在这一阶段有了进一步的发展。赵红红在《射礼补释》中写道：「 ”据甲骨文金文的记载，殷商射礼的仪制已具有类似于周代射礼中的纳射器、乘矢、再射、三射的‘子入弓’‘丙弓’‘迟弓’‘疾弓’等节目。”鉴于甲骨文金文简单凝练的记述特点，实际中的射礼仪式应该更加完备。 到了周代时，统治者继承了夏商的大致，又依据现实要求进行添补。尤其是周公治礼作乐，使得完整的射礼最终形成，射礼的发展也趋向稳定。总的来说，自夏至周射礼的发展由浅至深，规模逐渐扩大，仪制也日趋细化。 《礼记》云：「 ”礼者，因人情为之而节文。”射礼在朝代更替中得以保存，而且其形制也不断进行调整和发展。如《北史·张普惠传》记载：「 ”乞至九月，备饰尽行，然后奏《狸首》之章，宣矍相之命。” 经过多个朝代的修整，射礼在唐宋时期又有了新的改变。这个阶段最明显的特征就是礼仪随局势的变化而变化。在结束了魏晋南北朝时期的混乱后，为巩固来之不易的稳定，唐朝前期的统治者尤为重视射礼中的大射礼，将其划为了军礼系统，赋予了仪式更多军事意义。而举行于乡间的乡射礼则显得没那么重要。唐玄宗时期，唐朝达到全盛，具有军事意义但不具备实用功能的大射礼，地位日益下降。等到宋朝仁宗时，虽将大射礼纳入《因革礼》，但并未具体实施，反而地位被举行于君臣间的宴射礼所取代。从当时的背景来看，宴射礼更有利于调和君臣、宗室之间的关系，作用比仪式性的大射礼更大。乡射礼由于地位并不突出，它的举行受时局的影响更大些。如后代有文献记载「 ”盖乐律自宋仁宗时始省去坐、立二部，及堂上、堂下之分。南宋诸儒，又以旧乐加平减之制，无高上、高尺之律，于是所用者惟中和韶乐。”宋王禹偁《射宫选士赋》更是载有：「 ”焕乎得矍相之义，洋然有阙里之仪。” 明代的射礼继承了前代的大致，既沿用宋朝乐制，还继承了在射礼之前先举行乡饮酒礼的习惯。但随时代的发展，射礼的作用逐渐减弱。「 ”明初之制，犹行射礼于頖宫。迨其中叶，此礼遂废。”（《四库全书总目提要·頖宫礼乐疏》）可见自明中叶后乡射礼逐渐开始退出历史舞台。 射礼的发展历经千年，蕴含着中国传统的礼法观念和强烈的宗法德育思想。当射礼从一种技艺上升为文化时，我们不仅要从纯熟的技艺下，感受古代体育运动的澎湃，更要从其中去领略上千年礼仪带给我们的道德感动。 作者:郭云鹏 许晓帆 王思源
6在我国的礼经中，射礼分成了几种？
在礼经中，射礼被分成4种：
一是大射，这是天子或诸侯在祭祀前选择参加祭祀者而举行的射礼，它一般在建在郊野的射宫或泽宫中进行。参射的臣下如能射中箭靶，才有资格参加祭祀，否则便取消予祭的资格。
第二种是宾射，这是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼。宾射的目的，主要是密切天子与诸侯以及诸侯相互之间的关系，故《周礼•春官•大宗伯》记载：“以宾射之礼，亲故旧朋友。”
第三种是燕射，这是平时燕息之日举行的射礼，一般在内廷进行，它是贵族男子于闲暇之时以宴饮、射箭为乐的一种活动。
最后一种就是乡射，这是乡大夫等地方长官为荐贤举士而举行的射礼，一般在学校中进行，而且常与乡饮酒礼同时举行。
好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。
